کتابخانه:حب اهل بیت

از پژوهشکده امر به معروف
(تغییرمسیر از حب اهل بیت)
پرش به: ناوبری، جستجو
حب أهل البیت (علیهم السلام) عند المذاهب الإسلامیة
مشخصات کتاب
Hobe ahlebit-ahmad zien.png
نویسنده الشیخ أحمد الزین قاضی شـرع ۱۸۱۸-۱۹۴۷م
زبان عربی
ناشر موسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان
دانلود PDF

بسـم الله الرحمن الرحـیم

من هم اهل البیت ؟

من المفید قبل الدخول فی هذا الموضوع والحدیث عن حب اهل البیت عند المذاهب الاسلامیة ان نتعرف اولا علی اهل البیت عند المذاهب الاسلامیة.. ان نتعرف اولا علی اهل البیت رضوان الله تعالی علیهم اجمعین.. من هم اهل البیت؟! وهل زوجات رسول الله صلی الله علیه وعلی آله وصحبه هن من آل البیت؟! وهل اعمامه وابناء اعمامه هم من آل محمد؟!
لن ادخل فی بعض الخلافات التی نشبت بین بعض العلماء ورأت ادخال زوجات الرسول واقربائه کاعمامه وابنائهم فی اهل بیت النبوة مکتفیاً بالاحادیث النبویة الشریفة التی حصرت افراد اهل البیت بالامام علیّ والسیدة فاطمة وولدیهما الحسن والحسین.
وروی الحاکم فی المستدرک ان النبیّ القی علی علیّ وفاطمة والحسنین کساء ثم قال: اللهم هؤلاء آلی فصلّ علی محمد وعلی آل محمد. وانزل الله عز وجل: (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا).
وروی الترمذی والحاکم والبیهقی ومسلم فی صحیحه عن سعد بن ابی وقاص انه قال: لما نزلت الایة (فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم) دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً وفاطمة والحسن والحسین فقال: اللهم هؤلاء اهلی.

وروی الامام احمد فی مسنده عن ام سلمه زوجة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أنها قالت: فی بیتی نزلت آیة (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا) وفی البیت فاطمة وعلیّ والحسن والحسین فجلّلهم رسول الله بکساء کان علیه ثم قال: اللهم هؤلاء اهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.
وفی روایة الترمذی ان ام سلمة زوجة الرسول قالت: وانا معهم یا رسول الله قال: انت علی مکانک وانت الی خیر.
نستنتج من هذه الاحادیث النبویة الشریفة ان الامام علیّ والسیدة فاطمة الزهراء وولدیهما الحسن والحسین هم اهل بیت النبوة وان زوجات الرسول امهات المؤمنین لیسوا من اهل البیت لقوله صلی الله علیه وعلی آله لزوجته‌ام سلمة رضی الله عنها وهی تسأل: وانا معهم یا رسول الله؟ اجابها: انت علی مکانک وانت الی خیر.
ولیکن معلوماً ان حصر اهل بیت النبوة بالاربع المذکورین لا ینقص منه مقام امهات المؤمنین ولا من سائر أقرباء الرسول کأعمامه وأبنائهم ولا من سائر الصحابة الذین وردت فی مدحهم والثناء علیهم احادیث نبویة کثیرة تثبت علو مقامهم وتبرز فضائلهم وما قدموا للدعوة الاسلامیة من بذل وتضحیات. وکذلک کان اعمام رسول الله صلی الله علیه وآله وابناؤهم علی درجة عالیة من التقوی والبذل فی سبیل الله کعمه حمزة رضی الله عنه والعباس بن عبدالمطلب الذی اتی الیه عمر بن الخطاب رضی الله عنه عام الرمادة وامسکه من یده ودعا ربه قائلا: اللهم انا نتشفع الیک بعم نبیک ان تذهب عنا المحل وان تسقینا الغیث ولم یبرحوا حتی سقوا واطبقت السماء علیهم ایاما.
وهذا یحملنا علی القول بان حصر اهل البیت بالامام علی وزوجته وولدیه لا ینقص من مقام سائر اهل النبی واقاربه ولا من فضل سائر اصحابه رضوان الله تعالی علیهم.
ویبقی السؤال عن الائمة الصالحین الاطهار من ذریة النبی صلی الله علیه وآله یحتاج الی جواب وهل الائمة من الذریة الطاهرة هم من اهل البیت؟
یجیب علی هذا السؤال اکثر من حدیث نبوی شریف یتحدث عن العترة النبویة الشریفة.
روی الترمذی فی صحیحه ان رسول الله صلی علیه وآله وسلم قال: یا ایها الناس انی ترکت فیکم ما ان اخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی اهل بیتی.
وروی الترمذی عن زید بن ارقم ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال: انی ترکت فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والارض وعترتی اهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.
وقد اخرج الامام احمد عن زید بن ثابت ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: انی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله حبل ممدود بین السماء والارض وعترتی اهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.
ومعلوم ان عترة الرجل هم عشیرته الاقربون ممن مضی وبقی وکذلک ذریته.
وهکذا نری ان هذه الاحادیث النبویة الشریفة قد دلت علی امور ثلاثة:
اولها: ان رسول الله صلی الله علیه وآله تارک کتاب الله حبل الله الممدود بین السماء والارض.
ثانیا: عترته من اهل بیته والائمة من ذریته.
ثالثا: ان القرآن الکریم وعترته من اهل بیته لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض.
ویفهم من هذا ان الائمة من عترته وذریته الصالحة وکتاب الله تعالی لن یفترقا حتی یردا الحوض علی رسول الله صلی الله علیه وآله.
وبهذا المعنی: ان الائمة الصالحین من ذریته من اهل بیته واعتبار ان ذریته ستبقی مع القرآن الی یوم القیامة.
اسباب حب آل البیت عند المذاهب الاسلامیة ولدی سائر المسلمین والهدف من وراء ذلک:
نبدأ الخطوة الأُولی فی السیر علی طریق حب أهل بیت النبوة باعتبار هذا الحب طاعة لله تعالی ولرسوله المصطفی صلّی الله علیه وآله وأمراً تعبدّیاً.
أوّلا: لان أهل البیت أو عترة النبیّ أو آل الرسول هم مع کتاب الله تعالی ولن یفترقا حتی یردا علی رسول الله الحوض یوم القیامة ولان علیّاً علیه السلام مع القرآن والقرآن مع علیّ کما جاء فی ثناء ابن عمه رسول الله علیه، وعلیّ بمثابة الرأس من اهل البیت فیکون حب اهل البیت حب لکتاب الله وطاعتهم طاعة لکتاب الله تعالی طالما انهم مع کتاب الله الی یوم القیامة ولن یفترقا.
ثانیا: ان حب اهل البیت وطاعتهم امر تعبدی وذلک لان الله تعالی قد امرنا بالصلاة علی نبیه فقال فی محکم کتابه: (ان الله وملائکته یصلون علی النبی یا ایها الذین امنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما) سورة الاحزاب.
وقد سأل المسلمون رسول الله صلی الله علیه وآله عن کیفیة الصلاة علیه فقال: قولوا اللهم صلّ علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی آل ابراهیم انک حمید مجید. وقال ایضا: قولوا اللهم صلّ علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم وعلی آل ابراهیم انک حمید مجید. وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم وعلی آل ابراهیم انک حمید مجید.
روی هذه الاحادیث المتعلقة بالصلاة علی محمد وآل محمد وآل محمد البخاری ومسلم والترمذی وابن ماجة والنسائی وغیرهم.
وهی تشهد بان الرسول امر المسلمین بأن یصلوا علی اهل بیته کما صلوا علیه وان الصلاة علی اهل بیته متممة للصلاة علیه یؤدیها المسلمون فی صلواتهم بین یدی الله تعالی وخارج الصلاة، فتکون بهذا کلّه الصلاة علی رسول الله وعلی اهل بیته امتثالاً لامر الله تعالی ولرسوله المصطفی صلی الله علیه وآله وامرا تعبدیا وتعبیرا عن محبة اهل البیت والاقتداء بهم وبجدهم.
وقد دعا القرآن الکریم الی مودة اهل البیت ومحبتهم حین قال تعالی فی سورة الشوری: (قل لا اسألکم علیه أجراً الاّ المودّة فی القربی).
وقد روی الحاکم فی المستدرک عن علی بن الحسین ان عمه الحسن بن علی حین سمع هذه الایة ] قال [ : وانا من اهل البیت الذین افترض الله مودتهم علی کل مسلم.
وهناک احادیث کثیرة تعنی حب افراد من آل الرسول انما هو حب لرسول الله صلی الله علیه وآله وان بغضهم هو بغض له.
روی ابو هریرة ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال: «من احب الحسن والحسین فقد احبنی ومن من ابغضهما فقد ابغضنی» والحسن والحسین کما نعلم هما من اهل البیت.
وروی الامام احمد فی مسنده ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال لمن جاء الیه یشکو علیّاً: دعوا علیّاً دعوا علیّاً دعوا علیّاً ان علیّاً منی وانا منه وهو ولی کل مؤمن، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من احبه فقد احبنی ومن ابغضه فقد ابغضنی.
نفهم من هذه الاحادیث الشریفة ان حب آل محمد هو حب لمحمد صلی الله علیه وآله وان حب آل محمد والاقتداء بهم فلاح فی الدنیا ونجاة فی الاخرة نفهم هذا المعنی من حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله حیث یقول: «الا ان مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق».
وان التوجه بالحب والولاء لاهل بیت النبوة لیس فقط لقرابتهم وانتسابهم لرسول الله صلی الله علیه وآله فقد کان ابو لهب من قرابته وانما التعلق بهم لقرابتهم اولا ثم لما وصفوا به فی اعلی درجة من التقوی والصلاح والعلم بکتاب الله وسنة رسول الله ولما تحلوا به من خلق کریم شدت افئدة الناس الیهم.
واما حب اصحاب المذاهب الاسلامیة لاهل بیت النبوة وخاصة الائمة الاربعة من اهل السنّة فکان علی درجة عالیة من السمو والاخلاص والتقدیر.
فهذا هو الامام الشافعی رضی الله عنه صاحب المذهب الشافعی الذی ینتمی الیه الملایین من الناس قال عنه بعض الناس انه قد تشیع من شدة حبه لاهل البیت وهو القائل فی مدح اهل البیت :

یا راکبا قف بالمحصب من منی واهتف بساکن خیفها والناهضِ
سحراً اذا فاض الحجیج الی منی فیضا کملتطم الفرات الفائضِ
ان کان رفضا حب آل محمد فلیشهد الثقلان انی رافضی

وقال الشافعی ایضا:
آل النبی ذریتی وهم الیه وسیلتی ارجو بهم اعطی غدا بید الیمین صحیفتی

ویقول ایضا:
یا آل بیت رسول الله حبکم فرض من الله فی القرآن انزله
یکفیکم من عظیم الفخر انکم من لم یصل علیکم لا صلاة له
وهذا هو الامام مالک رضی الله عنه صاحب المذهب المالکی من اهل السنة کان من تلامذة الامام جعفر الصادق وهذا الاخیر هو من اهل بیت النبوة یقول عنه الامام مالک: کنت آتی جعفر بن محمد فما کنت اراه الا علی احدی خصال ثلاث اما مصلیا واما صائما واما یقرأ القرآن وما رأیته یحدث عن رسول الله الا علی طهارة ولا یتکلم فی ما لا یعنیه وکان من العباد الزهاد الذین یخشون الله وما زرته الا واخرج الوسادة من تحته وجعلها تحتی.
وقد اخذ عن الامام جعفر الصادق الکثیر من اتباع الامام مالک ومنهم سفیان بن عیینة وسفیان الثوری وغیرهما.
واما الامام ابو حنیفة صاحب المذهب الحنفی من اهل السنة فقد قیل عنه انه علوی ولا غرو فی ذلک لثباته علی الحق وانتصاره للحکم الشرعی بوجه الخلیفة یعرفه الکثیر من الناس وقد سجن وضرب وبقی علی موقفه والتقی بالامام جعفر الصادق واخذ عنه وقد ورد ان المنصور امر ابا حنیفة ان یعد للامام الصادق عددا من المسائل الصعبة فسأل ابو حنیفة الامام جعفر الصادق أربعین مسألة، فأجاب عن کل واحدة منها.
وعلّق أبو حنیفة علی ذلک قائلا: انّ أعلم الناس أعلمهم بخلافات الناس، ویقصد جعفر الصادق، ویضیف قائلا: اتیته فدخلت علیه فلمّا بصرت به دخلنی من الریبة لجعفر بن محمد ما لم یدخلنی لابی جعفر المنصور.
وکذلک نجد الامام احمد بن حنبل الذی دخل السجن لثباته علی رأیه ودفاعه عن کتاب الله بوجه الحاکم یروی عن رسول الله حدیث الثقلین بعدة طرق منها ما رواه عن زید بن ثابت ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال: انی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والارض وعترتی اهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. وروی الامام احمد الحدیث ذاته عن ابی سعید الخدری.
وهکذا نلاحظ الحب الکبیر والتقدیر العظیم من اصحاب المذاهب الاسلامیة لاهل البیت وذلک لما اتصف به اهل بیت النبوة من تقوی، والله تعالی یقول: (ان اکرمکم عند الله اتقاکم) ومن علم غزیر استقوه عن جدهم رسول الله صلی الله علیه وآله، وعن أبیهم علیّ باب مدینة العلم، وعن امهم فاطمة الزهراء سیدة نساء اهل الجنة وسیدة نساء العالمین.
واننا نری من المفید ان نتطرق الی الفتوی التی اصدرها الامام الاکبر شیخ الجامع الازهر فضیلة الشیخ محمود شلتوت رحمه الله وذلک بتاریخ ۷/۷/۱۹۵۹ وتحدث فیها عن مذهب الامامیة الاثنی عشریة فقال:
اولاً: یجوز لمن لیس من اهل الاجتهاد والنظر ان یقلد ای مذهب من مذاهب العلماء الموثوق معهم وبعلمهم وصلاحهم بشرط ان یصل الیه ذلک المذهب من طریق من ضبط یطمئن الیه سماعا او نقلا.
ثانیاً: إنّ لفظ الشیعة الذی اشتهر به أتباع علی وآل بیته خاصّة هو مأخوذ من المشایعة بمعنی المتابعة، فشیعة الرجل: أصحابه وأتباعه.
ثالثاً: ان هناک فرقا تنتسب الی علیّ وهم شیعته المهتدون، ومن هؤلاء الشیعة الصالحین الطائفة المعروفة بالجعفریة او بالامامیة الاثنی عشریة.
رابعاً: ان لهذه الطائفة المقرونة اصولها المستمدة من کتاب الله تعالی ومن سنة رسوله المرویة عن ائمتهم فی العقیدة والشریعة، ولیس الخلاف بینهم وبین مذاهب السنة اعظم من الخلاف بین مذاهب السنة بوضوح مع بعضها البعض فهم یدینون بأُصول الدین کما وردت فی القرآن الکریم والسنة المتواترة کما یؤمنون بکل ما یجب الایمان به ویبطل الاسلام بالخروج عنه من الاحکام المعلومة من الدین بالضرورة.
وختاما وبعد ان استعرضنا مواقف اصحاب المذاهب الاسلامیة وفتوی شیخ الازهر یمکننا أن نصل الی النتائج التالیة:
اولا: اجماع اصحاب المذاهب الاسلامیة وبخاصة المذاهب السنیة الاربعة علی حب اهل بیت النبوة والولاء والتقدیر لهم.
ثانیا: تأتی فتوی شیخ الازهر الشیخ محمود شلتوت لتزیل الالتباس الذی یساور خیال البعض من المسلمین ویدفعهم للدعوة للتفرقة والانقسام بین المسلمین بحجج نظن بل نوقف آنهاحجج واهیة، هذا الانقسام الذی هو اساس العلة وسبب الضعف اللاحق بالامة الاسلامیة.
ثالثا: ان الاختلاف فی اجتهاد الفقهاء المنتمین للمذاهب الاسلامیة لا یشکل سبباً للتفرقة بین المسلمین إذا ما وضع فی مکانه المناسب إذ قد نجد فی المذهب الواحد أکثر من رأی، وعند الطائفة الواحدة اختلافا کثیرا.
رابعا: الدعوة للالتفاف حول العقیدة الاسلامیة والالتزام بکتاب الله وسنة رسول الله وحب اهل البیت لتحقیق الوحدة الاسلامیة مع الاعتراف الکامل بوجود هذه المذاهب وبحقها فی الاجتهاد والاختلاف فی الرأی طالما أنها جمیعها ترجع فی اجتهادها الی کتاب الله وسنة نبیه والائمة الاطهار والصحابة الابرار وهی تنشد فی کل ذلک طاعة الله تعالی والالتزام بشرعه والمصلحة الاسلامیة وحمایة الاوطان والمقدسات وتدعو الی الوحدة ونبذ الفرقة لتلتقی الامة الاسلامیة بجمیع افرادها ومذاهبها واصقاعها علی کتاب الله وحب النبیّ واهل بیته.